你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。(約十五4)
主耶穌說我們要常在他裡面，他也就常在我們裡面。提到「常在他裡面」，我們會想到要常常讀經、禱告、唱詩、敬拜、默想親近他，感覺與主很親近；但當不是在讀經禱告或作以上種種時，我們又回復一貫模樣，還是會缺乏耐性，還是會有不足的愛心，還是「普通人」一個；可知主給我們的期望並不止於我們在他裡面，乃是他也要在我們裡面；若主在我們裡面，我們去到那裡，主也在那裡；我們時刻帶著他的同在、他的榮光、他的能力、他的恩典，我們的生命會很自然地流露出因有他內住的馨香和平安，那是一種多麼與別不同的生命，多麼使人羨慕的關係。
不要只滿足於我們在他裡面的關係，要進深到他在我們裡面的連結。且這種關係不是若即若離，乃是每時每刻的。這不是一個空想，乃是主所願意。問題是我們有沒有這個意識和信心。
有一個文士來，對他說：夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。(太八19-20)
一位傳道人要求太太不要買一張太舒適的床，理由是他常要到各地領會，若旅館的床跟家裡的床相差太遠時，他會難以入睡。所以買張不要太舒服的床是為了他在外可以睡得好，作工更有果效。
事實上，｢追求舒適｣很容易成為一種生活型態；且看每到週末多少家庭會把時間花在美化家居上，使自己生活得更舒適更寫意：層出不窮的新產品，永無止境的｢加級｣；生活變得越來越複雜，物質佔據了我們許多時間空間，到頭來我們所付上的可能遠比我們所得到的要多。
反過來說，另一種生活型態是以跟隨神、經歷神為所追求的重心，這種人生觀和價值觀很不一樣：今天不曉得明天會到哪裡、住哪裡，可是主耶穌就在我們可以伸手摸得到的範圍內，在他那裡有從天上降下來生命的糧，有喝過叫人永遠不渴的活水；兩種生命、兩種截然不同的生活型態，你過的是那一種呢？
我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。(傳十二12-13)
不曉得所羅門王寫這段話時有否想到有天會有互聯網絡(internet)這回事。如今的確是人人都是作家，人人都可以著書，即便是「電子書」或是一個「博客」，我們漫無目的也可以隨時花上多個小時「上網」看東看西；怪不得今天許多人有因為長期坐在書桌電腦前而生的毛病。
魔鬼的技倆層出不窮，當牠不能引誘你去看那些低級的、猥瑣的、色情的東西時，牠可以叫你花很多時間去追求知識，甚至是「好」的知識，要記得當初神叫亞當不要吃的樹，就是「分辨善惡樹」，或作「善的知識」(the knowledge of good)與「惡的知識」(and evil)的樹。
在神國的體系裡，重要的不是我們知道多少，可以成就多少，重要的是我們的生命是否連於祂的生命，我們是否以祂為我們一切所是所作的根源。也就是所羅門所說的，總意是「敬畏神」。關係永遠比知識重要，我們不要叫自己過於疲倦啊！
塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。(創四26)
亞當活到一百三十歲時生塞特，塞特活到一百零五歲時生了以挪土，｢那時候，人才求告耶和華的名。｣(創四26)自從亞當、夏娃吃了禁果，他們跟神的關係今非昔比，有整整二百三十五年人類的始姐沒有去求告耶和華的名，始祖沒有榜樣，子孫們同樣沒有去求神的名，直到塞特的兒子出生。
二百三十五年有多長？差不多是整個美國的歷史。亞當生塞特之前生了該隱，該隱生了以諾，以諾生了以拿，以拿生了米戶雅利……聖經沒有很清楚記載亞當當時有多少代｢同堂｣，然而他的長子把他的次子親手殺了，想來他也不會有太幸福的家庭生活。該隱的後代有個殺死自己親兄弟的先祖，不知道對他們影響有多深。
為甚麼要等二百多年，人｢才｣求告耶和華的名？若亞當夏娃一開始就求告主的名，人類歷史會不會改寫？這些人倫悲劇可否避免？
讓我們從先祖的歷史汲取教訓，隨時來到主前，｢因為凡求告主名的，就必得救。｣(羅十13)
約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利。(創卅九1-3)
這個護衛長波提乏一定有很多奴僕，他自己也該是那些日理萬機的大忙人；然而，在百忙當中，在眾多僕人裡，他竟留意到耶和華與約瑟同在，「又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利」。很多人辦事能力都很高，我們卻不一定會把這跟有「耶和華與他同在」連在一起，何況這個護衛長是個「外邦人」；他定是看出這不是「一般」的「順利」，而是有耶和華(約瑟的神)同在的明證。
聽到一個見證，說在香港一個家庭中，當佣人的菲藉人仕，帶領了其僱主全家信主，那是何等美的見證；一個不信神的人能從下屬身上看到有神，成了他全家的祝福。
但願我們無論職位多高多低，信主不信主的人都能察覺有耶和華神與我們同在。
所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。(太廿八19-20)
耶穌留給門徒的大使命是：「你們要去，使萬民作我的門徒…」很多時候我們卻把它聽作：「你們要去，使萬民作我的信徒…」我們很著意去傳福音，帶人信主，當人信主後，卻沒有更深入地去跟進，助他成為有根有基委身於主肯付代價的門徒，所以很多信徒懷著「消費者」心態，到教會是為要享受所能得到的好處；又或者我們會把這大使命聽成：「你們要去，使信徒作我的門徒…」，以為使人成為主的門徒是從他信主後開始。所以有人信主就會介紹他參加「門徒訓練班」，「作門徒」成了一個專為信徒而設的課程，上了幾課就可以「畢業」。
主耶穌是叫我們使「萬民」作他的「門徒」，若我們在人還沒有認識主時就用心灌溉，用建造門徒的心態來愛他、誘導他、栽培他，帶領他從「萬民」之一成為「門徒」，那將會是多麼不一樣的關係和互動。建造門徒是生命的流露與傳承，而不是刻板的教室與課程。
於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？(太十八32-33)
單看下面的經文：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」(太十八35)會覺得天父的饒恕很有條件，條件是我們要先饒恕我們的弟兄；但仔細讀這個比喻時，會發現我們之所以有能力去饒恕，完全是基於我們自己先被饒恕；換句話說，真正有能力、主動去饒恕的是神，我們只是在參予祂已成就的饒恕中，試想神饒恕了我們一生的過犯：過去、現在、將來，加起來也有「一千萬銀子」吧，而別人對我們的傷害、負的債，跟我們自己日積月累對神的虧欠相比，也可能只是「十兩銀子」。
與其說神饒恕我們有條件，倒不如說神把祂對我們的饒恕和我們對別人的饒恕放在一起，是要提醒我們要常記得我們是被免了重債的人，這樣我們要免去別人相對來說少少的債，又算得甚麼呢？
耶穌對他說：「朋友，你來要做的事，就做吧！」(太廿六50)
耶穌如何被門徒猶大出賣的故事我們都很熟識，然而我們可有注意到當猶大與他親嘴，以此為暗號讓捉拿耶穌的人知道誰是他時，耶穌還稱猶大為「朋友」。耶穌這樣說不是要諷刺或挖苦猶大，乃是真心稱他為朋友，因為在猶大賣他之先，他已選擇完全降服，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二8)在猶大前來之先，耶穌已三次跟父神說：「倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太廿六19)「然而」這兩個字，告訴我們耶穌看父神的旨意遠比自己的安危重要，既是他自己選擇順服，他不是「被抓」，而是甘心被捕，「為要應驗先知上的話」(太廿六56)。
耶穌沒有單看眼前要賣他的猶大，乃是看到整件事背後父神更高的旨意，所以他仍能稱猶大為朋友，被傷害仍心不生怨，最終神「將他升為至高」(腓二9)，這也是我們該有的「基督耶穌的心」(參腓二5)。
所以，我們時常坦然無懼，並且曉得我們住在身內，便與主相離……我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。(林後五6-8)
不久前一位來自國內廿多歲的研究生，因車禍被送到加護病房，一直昏迷，要靠藥物和呼吸器維持生命；父母從國內趕來看他們唯一的孩子，消息一傳開，認識和不認識她的弟兄姊妹都紛紛為她禱告，盼有奇蹟出現，她可以醒過來、好過來，雖然醫生們一開始就說她能生還的機會極低。
幾個星期過了，學生的情況沒有好轉，磁共振成像更顯出大腦受損程度不樂觀，就算她真的醒過來，也只可能是個植物人。
車禍後一個月零一天，這位學生終於被主接去，神沒有照我們原先的禱告來應允我們，卻是讓我們深信她已脫離了這個不能自己呼吸、自己吃喝、自由活動的身體，而馬上進到天父愛的懷抱裡，擁有的是榮美的靈體。神讓我們用信心的眼睛看見那看不見的，給我們那來自天上，無法解釋也不能奪去真實的平安和安慰，某種意義上，這可能是更大的神蹟。
所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。(羅十二1)
參加少年團契時，有位弟兄曾說，他要把每天2.4小時奉獻給神，因為一天有24小時，所以既然金錢要「什一奉獻」，時間也要「什一奉獻」。那時我心裡馬上的反應是：那麼難道其餘的廿多個鐘頭就是屬於你的，你就可以「任意而行」嗎？
總覺得新約的標準比舊約高多了，舊約是以牲畜為祭物，新約是把我們整個身體(意指全人)獻上，當作活祭；也許新約的標準不再是什一奉獻，乃是「什什奉獻」：我們｢無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」(西三23)「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」 (羅十四8)
其實也說不上「奉獻」，因為我們所擁有的，本來就是承受得來的，都是恩典，誠如保羅所說：「你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前四7)
