在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」(約五5-6)

耶穌看見這個病了三十八年的人，不是問他感覺如何，哪裡不舒服；或是問他病的成因，有否找過甚麼方法來醫病，乃是一針見血地問他：「你要痊愈嗎？」也許這病了大半生的人，已習慣活在這殘缺的軀體裡，每天靠別人的施捨過活，反正他病了三十八年這事似乎是人所共知，也許這就是他的「身分」(identity)，他似乎不太在乎做一個「殘缺者」(invalid)，不然，當耶穌問他是否要痊愈時，他該馬上說：「當然要。」然而，他不但沒有直接回答耶穌的問題，反而把責任推在別人身上，而不是正視自己的問題，積極地去尋求出路。

今天我們中間也有很多靈裡的「殘缺者」(invalid)，我們不肯對付某些「罪」、不敢面對自己身上某些軟弱和盲點、放縱肉體的私慾、長期落在一種生活乏力的光境中，最可憐的，就是我們沒有願意得醫治的心。許多婚姻最終以離婚收場，就是因為婚姻出現問題時，雙方或其中一方始終不願意求幫助，不想得「痊愈」。            

主耶穌絕對有能力醫治我們身心靈的疾病，問題是我們是否願意尋求幫助和醫治，當他問：「你要痊愈嗎？」你的答案是甚麼呢？

不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。(詩卅七1)

《活出意義來 (Man’s Search for Meaning) 》一書作者弗蘭克(Viktor Frankl)曾有三年時間被關在納粹黨的集中營，受盡慘無人道的節磨，他的家人也大都死在監中或煤氣房。然而，在這極度痛苦中，他卻學會了如何不受環境控制，把自己抽離，運用想像力、自我意識和裡面的自由，去選擇對環境所作出的反應。換句話說，惡劣的環境反成了磨鍊他的熔爐，他的經驗和發現成了千千萬萬人的啓發和鼓舞。

看見不公義的事就「心懷不平」，這是「本能」的反應，不一定經過自我意識的分析和過慮，然而這些怒氣往往無補於事，反消耗我們的身體和靈命。很多時候，傷害我們的不是事情的本身，乃是我們對事情所作出的反應。我們用不著好像身上有個按鈕般，刺激一來就作出某種反應，神給我們寶貴的自由意志去作選擇，有神的人更是可以「倚靠耶和華，耐性等候他」(詩卅七7)。

因為別人的惡以致自己「作惡」(詩卅七8)，就真太不值得了。

雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。(哈三17-18)

先知哈巴谷在先知書開始時向神發出一連串的問號，到書末卻發出肯定的宣告。雖然眼前所見盡是邪惡得勢，環境也越來越惡劣，無花果、葡萄、橄欖、田產、牛羊，是當時農業社會所依賴的主要糧食資源，先知所描述的景象一片淒涼；然而，他卻能同時用屬靈的眼睛看見神永恒的公義，更是因耶和華歡欣，因救他的神喜樂，這是他信心偉大之處。

「雖然……然而……」這是何等重要的連接詞，也是我們在禱告中該常用的。也許你正身處逆境，樣樣事與願違，事奉不見果效，工作障礙重重，身體出現故障，兒女不聽話，婚姻亮紅燈……，在這水深火熱中，你能否憑信心宣告：「雖然黑暗滿途，看不見出路，然而我因我的神歡欣，祂的愛長闊高深，歷久彌新，永不變更。」

不用抱怨環境不順，這是神操練你信心的時候；學習先知哈巴谷，作這「雖然……然而……」的禱告，不要只停留在「因為……所以……」的階段。

有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。(詩廿七4)

每次到外地旅遊或探望親友，都倍感輕鬆，因為可以把日常要處理的事暫時拋諸腦後。一回到家，總有大堆電子郵件、信件要處理，再加上孩子的活動、教會的事務、要關心的人、要辦的事、要完成的計劃、要讀的書、要寫的稿…總之就是常有種事情太多，永遠做不完的感覺。事情沒做完，放在心裡，就常有意無意地跟時間賽跑，希望把該做的做好，不要讓工作越堆越多。

可是，這些「事」真的那麼重要嗎？集君王、詩人、戰士於一身的大衞，他在危難中，被軍兵安營攻擊、被仇敵四面埋伏時，他可有很多事要去安排、去籌算、去自保，然當他生命危在旦夕時，對他來說最重要的「一件事」，卻仍是「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」他可以處變不驚，「得以昂首，高過四面的仇敵；…在他的帳幕裡歡然獻祭…唱詩歌頌耶和華!」(詩廿七6)秘訣就是那「一件事」。

是的，當我們親近神、瞻仰祂的榮美，我們不單心靈得滿足平安、生命得能力穩妥；既有神成為我們性命的保障，我們又何須擔憂，何用懼怕？

要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。(弗六11)

最近到委內瑞拉短宣，才知道那原來是全世界賊匪最多的國家之一。所碰到每個當地華人，無一不被洗劫或搶掠過，甚至有人中過槍、遭綁架，店舖被縱火等等，總之就是駭人聽聞；當我問他們如何在這還境中生存，他們多回答說：「都習慣了。」所以他們早有準備，例如多放一些現金在所經營的店舖，有賊光顧就把錢交出，免得款項不夠被人傷害；外出時少帶貴重飾物，減少成為獵物的機會。反之住在北美，就較少有這種警覺性。            

其實聖經多處明言我們要警醒，不只是小心那些看得見的，更是要小心那些看不見的敵人，「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。」(彼前五8)所以「要穿戴神所賜的全副軍裝…」因為我們不曉得敵人會攻擊我們的頭抑或身體、眼睛抑或耳朵，要用神的軍裝保護全身全人，不讓惡者有機可乘，攻擊我們的弱點和要害。更要明白魔鬼最懂得撒謊，歪曲真理、扭轉事實，說話似是而非，把人迷惑蒙蔽。我們必須養成時刻警醒的習慣，步步為營，靠神得勝。

法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同喫喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」(可二17)

法利賽人沒有預期耶穌會跟那些被人鄙視的稅吏和罪人同枱吃飯，他們以為物以類聚，耶穌該跟那些與他同有見識、智慧的人在一起。但耶穌一語指出他們錯了，他來正是為那些有病、有罪的人。

許多時候我們對人失望，是因為我們對之有所期望；滿以為某某人該有一定的見識、智慧、愛心和成熟度，所以一旦對方不能達到我們心中的期望時，我們很自然感到失望。失望的情緒沒有處理好，容易轉化成惱怒，進而變成苦毒。許多起先相愛相親的戀人，有天反目成仇變為怨偶，甚至離異，可能也只是因一個不切實際的期望而起。

文士最大的盲點是不知道他們也是耶穌來世上的原因，最難醫的病人就是那些不承認自己有病的人。

我們都需要耶穌，誰都不比誰高一等；明白了這點，不單對人少了些不能兌現的期望和不必要的失望，也可以享受跟各式各樣的人同枱共飯!

…他們彼此商議說：「我們若說從天上來，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」…(太廿一25-27)

當祭司長和民間的長老來問耶穌他是仗著甚麼權柄教訓人時，耶穌反問他們約翰的洗禮是從哪裡來。看他們並非不知道答案，只是不敢把真話說出來。耶穌教導我們「是就說是，不是就說不是」(太五37)；為甚麼祭司長和長老不敢說出他們的信念？也許他們本來就是沒有信念的人，只是看風使舵，看那個答案對他們有利，而不是看那個答案合乎真理。他們處事的方針是不要得罪百姓，不是出於對百姓的愛，乃是出於害怕，害怕引起眾怒，自己成為被攻擊的箭靶。都是以自己的利益和面子作出發點，而不是為百姓的好處。

保羅提醒提摩太：「神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)又「自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」(徒廿四16)甚麼時候我們被人的看法支配，過於顧慮別人怎麼看自已，左右逢迎，歪曲求存，我們就失去重心、難以站穩。            

神啊，助我們抓緊祢的應許，知道無論往哪裡，祢都與我們同在，我們就能剛強壯膽，不用驚惶和懼怕!(參書一9)

萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。(詩八十四1-2)

有次參加一位基督徒作曲家兼歌手的敬拜音樂會，當他帶領會眾唱「以馬內利，神與我們同在」時，內心最深處那思念渴想神之情懷突然被挑起來，才知道甚麼是我最深的渴慕。淚水不期然的湧出，不是悲傷的眼淚，乃是發自思念、很想投到神懷抱—我們真正的歸宿—的一種情懷。當我想深一層，意識到其實神從沒有離開我們半步，又是一種筆墨所不能形容的欣慰。

詩人在這裡描述他對神的渴慕那份情感是何等真摯無保留：「萬軍的耶和華」、「何等可愛」、「羨慕渴想」、「心腸」、「肉體」、「呼籲」等字眼都是發自肺腑之言。

讓我們學效詩人全人全心地去敬拜神，常告訴神祂是我們的最愛，不用半點吝嗇對祂情感的投入，向祂呼籲。

要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。(帖前五16-18)

「常常」、「不住」、「凡事」有個共通點，指出這是經常性的、沒有例外、包括一切、延綿不斷；這讓我想起電腦的「預設值」(default)，也就是說，「常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」該是信徒心態的「預設值」，我們該常靠主喜樂(參腓四4)，想到我們在主裡各樣屬靈的福氣(弗一3)、主降臨的盼望和安慰(參帖前四17-18)，就能常有這發自內心、不受外界環境影響的喜樂；要「不住的禱告」，不單是指凡事交託、將我們所要的告訴神，更有時刻倚靠神，靠聖靈行事(加五25)的意思；「凡事謝恩」，因為知道「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」(羅八28)。

若我們無論在何時何地何境況，都能活出這「預設值」，就是常有喜樂、倚靠、感恩的心，我們就肯定是活在神的旨意裡，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。反過來說，若我們的「預設值」是常常沮喪、靠自己、抱怨的話，世人又如何看得出我們是天父的兒女呢？

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。(詩一1)

沒有人一生下來就是個殺人累犯，有話說：「小時偷針，大了偷金。」罪往往會帶來更多的罪。

「從惡人的計謀」是指思想層面的聽取；「站罪人的道路」指行動上的參予；「坐褻慢人的座位」則指到全人的認同。這節經文一連串三個「不」字，很清楚決斷的流露出對罪應有的態度：「不—不—不」!一開始就不要向罪妥協，不要讓我們跟罪的關係由「從」演變成「站」，再演變成「坐」的關係。

魔鬼很聰明，牠不會一下子叫你去殺人放火，卻會從一些不太明顯的地方入手，牠也很會引用聖經，只是用的時候稍為歪曲扭轉一點而已。所以要能站立得穩，必須晝夜思想並遵行神的律法，這樣我們才能分辨真偽。不要給魔鬼留地步，不要聽取那些不合乎神心意的建議，要提高對罪的敏感度，拒絕同流合污，靠神的生命和其話語的滋潤過聖潔多結果子的生活。