記得在神學院唸書時，不論是在修哪一科：聖經、神學、原文、教育、家庭、領導、靈命塑造……，都會提到創世記第三章。的確這一章聖經充滿「玄機」，可以說是整個人類歷史的關鍵，也因為這章所記載的事，改變了古今中外所有人的「命運」。

創世記第三章有人類第一次犯罪的記錄。神吩咐「那人」（亞當）不要吃「禁果」，魔鬼（蛇）試探「女人」（後來亞當給她取名為「夏娃」），結果女人吃了禁果，又給跟她在一起的亞當吃，故事的結局大家都知道了……。

「一人做事一人當」，這裡很明顯女人跟男人都吃了禁果，都犯了罪，那為何在新約聖經羅馬書第五章卻說「罪是從一人（one man）入了世界……亞當乃是那以後要來之人的預像」？為甚麼沒有提到女人？

傳統解釋有好幾個，包括神是直接吩咐亞當不可吃禁果，亞當卻沒有在適當時候和緊急關頭阻止女人去犯罪；女人是被「引誘」和「欺騙」，是無知多於明知故犯。也有解釋說，亞當是先被造的，女人是由男人而出，所以男人是「頭」，是「代表」……。

神的話語真奇妙，沒想過這麼一段熟識的經文，讀過不下百遍，卻還是可以有「新」的發現，叫人拍案叫絕……。

暢銷小說《小屋》的作者威廉保羅幾年前在一個基督徒的大會中，對這段經文有很不尋常的銳見，指出女人一直都是在一個比較健康的狀態中。他是怎麼說的呢？

當耶和華神問女人做了甚麼事時，女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」（創三13）她說的是事實。

當神問亞當是否吃了祂吩咐他不能吃的果子時，亞當馬上把責任推在神身上：「祢所賜給我……的女人，她……。」

換句話說，夏娃承認是她和蛇做的，亞當卻說是耶和華神和夏娃做的。

墮落之後，亞當和夏娃從哪裡去肯定他們的價值和重要性呢？他們跟全能神的關係已不再一樣，聖經告訴我們，夏娃會戀慕她丈夫（起碼她是從另一個人身上去尋找肯定）；亞當則要「從地裡得吃的……必汗流滿面才得餬口」（創三17至19）。（男人常「寄情工作」，莫非源起於此？）

作為一個男人，威廉保羅承認許多時候他們的價值仍是來自他們所做的；而女人的價值則多來自關係，從這角度來看，他覺得女人健康多了。

女人真的好棒！犯錯了敢說實話，敢去承擔；亞當卻仍在推搪，仍去迴避。「罪是從一人入了世界」，難道……

1996年一群經驗豐富的攀山高手，在一個著名的夏爾巴人（尼泊爾的少數民族，常為登山者担任嚮導）帶領下，於一個陽光明媚的晴天要登上額菲爾士峰（珠穆朗瑪峰）。所有登山者都知道最重要的守則是：必須在下午兩點前開始下山；不管你走到山的哪裡，一定要回轉，不可以繼續往上爬，否則後果會不堪設想。

然而，這群登山者卻一直往上爬，最後到了差不多下午四點鐘才開始下山。黑夜來臨，氣温驟變，結果大部分登山者都送了命。為何一群這麼有經驗的探險家竟會犯如此錯誤？

有專家認為，當這群登山者眼光一直盯著終點，就是要到達山峰，而忘記這個目標其實只是「身外物」，而不是他們本身的一部分時，在他們的潛意識裡也許已不能把他們的所是和所做，或所能成就的分開，以為他們「這個人」等同「攀山高手」或「一流嚮導」，結果悲劇就發生了。

當然這只是一個推論，卻多少有點「真理」。每個人都有自己的目標和夢想，但有多少人能如願在安全時間內爬到山峰？能開始這冒險的旅程對許多人來說已是壯舉，能否到達終點，還有許多不能控制的因素。能把旗插在山的頂點，向世界宣告你曾「到此一遊」當然很酷；若跟山峰緣慳一面，不該也為有這些同行者一同走一段路而額手稱慶嗎？若為要證明自己是甚麼而喪掉生命，那不是很可惜嗎？

在那兩點鐘與四點鐘之間，看似是一步一步接近目標，其實是一步一步邁向死亡！

也許你我的目標不是要攀登額菲爾士峰，達成與否也不會有生命危險；然而，假若我們搞不清楚所有外在的成就都不能界定我們這個人內在的價值，成敗得失就容易看得很重。不是說我們不該有目標有理想，乃是說在走向目標的路途上，我們有的是甚麼態度。

很欣賞聖經中使徒保羅的心態；「似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」^*

讓我加一句：似乎人未到山頂，其實心已在山峰。

若有天你也要登額菲爾士峰，你會在兩點鐘就馬上回轉下山嗎？不管你已抵達山頂，還是仍在山間……。

*哥林多後書六章9至10

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。…(詩一2-3)

聖誕期間買了一盆聖誕花，起初以為既是冬天的植物，不用澆水也能存活；直至友人造訪，發現花快要枯萎，一問之下，我把我的理論告訴她，她馬上說：「有生命的東西就需要水份。」連忙幫我澆水，希望聖誕花能起死回生。我覺得她這句話很有意思，令我想起一個有生命的信徒，就必需要神話語的滋潤，生命才能成長。

詩篇一開始就把兩種人生作鮮明的對比，一種就是那些「惡人、罪人、褻慢人」，另一種就是那喜愛耶和華律法的人；這裡還提到讀神話語時感情要投入：「喜愛」；頭腦要思考：「晝夜思想」；生活要實踐：「按時候結果子」。這是多麼美的一幅圖畫。

願意我們都是栽在溪水旁，按時候結果子的一棵樹！

又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」耶穌說：「手扶著犂向後看的，不配進神的國。」(路九61-62)

為何對這個主動要來跟隨耶穌的人，只是想先去跟家人道別，耶穌就說「手扶著犂向後看的人，不配進神的國」呢？

再細心思想，原因至少有兩個：一是耶穌要我們把他放在首位，所以不能「先」去辭別家人；其次就是我們要「專心」(focus)所領受的差事；當手扶著犂而向後看時，起碼有兩個危險，一是容易碰到石塊而把犂弄壞，二是田間的路走歪了而影響收成；換句話說，除非我們不跟從耶穌，要跟從的話，他必需是我們生命的首位和中心；耶穌對這人說這句話，還有更深的意義，他是間接指出這人根本不知道眼前的是誰，他若知道耶穌就是世界的光，跟從他的必要得著生命的光，他才不會有這個「要求」呢！

不要輕易說要跟從耶穌，說了就必須把他放在前頭和首位，這光才能散發出來！

耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水！」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」（約四10-12）

耶穌沒有正面回答撒瑪利亞婦人的問題，反之，他把對話提昇到更高的境界，從人肉體的需要提昇到人靈裡的需要，從井水提昇到活水，從人對人的幫助提昇到神對人的施予；可是，婦人接收不到耶穌的訊息，她還是被她有限的知識、身處的環境、她的過去和傳統所限制，至於「神的恩賜」、「是誰」在跟她說話、「活水」這些重要的理念她全聽不進去，她所想到的只是她慣常所接觸熟識的層面，如打水用的器具、井的深度、是誰人把井留下等。

很多時候，當我們來到神的面前，我們的有限成了自己的限制；我們的世界很小，不超過我們的經驗、學歷、能力、財富的總和；很多事情在我們看來都是「不可能」的，又或者根本沒有去想過；然而，主耶穌來是要我們得更豐盛、更超然、更屬天的生命。我們必須對神常存開放的態度，留心祂對我們所說的，存感恩的心，接受那在創世以前已為我們預備各樣屬靈的福氣。

有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌對她說：「請你給我水喝。」…撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。（約四7, 9）

作為一個猶太拉比，耶穌在公眾地方主動跟撒瑪利亞婦人說話，已是觸犯了律法；然而他不顧禁忌，與婦人打開話匣子，很直接說出他想要的；婦人有甚麼反應呢？馬上給耶穌拿水？達到他的要求？

不，婦人看眼前的耶穌，是個與撒瑪利亞人沒有來往的猶太人；可是她更清楚知道自己是誰：一個被人看不起的撒瑪利亞婦人；她的問題就是太專注自己，把焦點放在自己身上，自覺是個被遺棄者，被自己的出身、過去、目前境況困住，眼光沒法離開自己的不幸，不相信會有出路。就如中國人有句話，她很「心死」。

事實上，誰沒有過去？誰沒有失敗？誰不曾有意無意地被「遺棄」過？然而，這正是耶穌要來的原因，他要經過你踏足之處，他要經過你生命裡的幽谷，與你相遇；你只要把目光放在他身上，而不是專注你自己。因為在他有出路，他是那生命之源！ 當耶穌向撒瑪利亞婦人要水喝時，除了為解決自身的乾渴，更重要的是要滋潤對方的心靈呢！

耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」(可四38)

從門徒遇見風浪的反應多少反映出今天信徒的景況：雖然看過耶穌多次醫病、趕鬼，又指示他們許多神國的道理，門徒對耶穌的認識仍很有限，在危急關頭，他們只想到耶穌是「夫子」，即老師的意思，忘記他也是滿有大能的人子；他們把困難看得太大，風浪固然可怕，卻不至於致命，為何他們這麼肯定的說：「我們喪命…」；我們會否碰到一些難題，馬上就感到絕望，沒有出路，蓋棺論定，忘記神是我們在患難中隨時的幫助？(詩四十六1)

門徒不單沒有因為有耶穌與他們同在而安心，反而帶著抱怨的語氣問他說：「你不顧嗎？」耶穌為門徒捨命都願意，他怎會不顧他們？

患難可以是「見真情」的時候，試驗我們對主有多信靠，也顯明他對我們的愛有多真實，假若在這個時候我們質疑耶穌對我們的愛，不單我們的信心經不起考驗，也會傷透他的心。 有首歌說：「有主在我船中，我能笑於暴風!」這是你嗎？

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。(西三3)

為甚麼前一句說「你們已經死了」，後一句又馬上說｢你們的生命與基督一同藏在神裡面」？那死了的一定不是指那與基督一同藏在神裡面的。再看後面：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡念和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」(西三5)原來我們「曾這樣行過」，是過去式；而現在我們「已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。」(西三9)這是個「事實」，問題是我們有多意識到這個已發生的事實並將之活出來？

就好像你父親可能很早就為你預備了一個有相當銀碼的戶口，問題是你是否知曉這事實並懂得去提款取用，還是一軰子在過著窮光蛋的生活？ 想想今天在纏磨你的「罪」，本質上離不開淫亂邪情、惱恨惡毒等等(西三8)，但是那個「舊人」已被脫下，不存在了；不存在就不是「真」的，只是個「回憶」，是在「過去」，是個假象。我們不要以假換真，受那不必要的負累與折騰，要常意識到與基督一同藏在神裡面的那個才是我們此刻真正的生命。

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。(西三3)

在香港生活，最常聽到的話題之一就是房價暴昇，住屋真的是很大的問題。甚至有人說，不少在香港生活的人，下半生都只能住在監房般的屋宇，因為要換更大的房子是不太可能的事。而香港還是有一定的貧富之分，所以當你告訴別人你住哪區時，就大概能猜到你的「環境」如何。

然而，使徒保羅對歌羅西的聖徒說，他們的生命是與基督一同藏在神裡面，這些「聖徒」也包括我們。我們有否意識到我們的生命是與基督一同「藏」在神裡面？那是最隱蔽、最温暖、最穩妥、最舒適的住處。不用向銀行貸款、不怕業主加租、沒有噪音、不見霧霾，那才是我們真正不會被搖動的居所。 我們不單是與基督一同住在神裡面，我們是與基督一同「藏」在神裡面。有比這更安全更理想的家居嗎？

耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約六35)

一位頗受歡迎的作者和講員分享有次在靈修讀經時，受聖靈責備；原來當他讀到一處聖經獲得一「靈感」，覺得很受用，本能的反應就是馬上想到下次領會時可以怎樣使用該「靈感」，作為他講章的材料。

服事主的人，容易有個「傾向」，就是只知餵別人；來到主跟前，是為了幫別人拿「靈糧」，而不是為了填補自己的飢餓。彷彿「道」都是為了講給別人聽的，沒有意識到自己也需要這生命的糧；久而久之，形成嚴重的屬靈營養不良也不自知。

主呀，我需要你！我為我自己需要你，不是為別人需要你！需要你的生命、需要你的話語、需要你的一切，因為你就是我所有！